禮物：神學與哲學
2025年學術研討會
會議時間
2025/3/31-4/1（週一、週二）
▍發表學者：本次由十四位學者發表論文，分別是曾慶豹、彭盛有、劉光啟、阮凱文、林約光、郭智豪、蔡士瑋、陳冠賢、譚國才、王觀惠、陳安安、黃麗慧、洪詠茹、林汶娟
2025年「禮物：神學與哲學」學術研討會時間表
時間配置：發表學者（25分鐘）、回應學者（10分鐘）、問答（10分鐘）
| 4月1日（一） | 4月2日（二） | ||
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第一場 主持人：陳冠賢博士 |
第一場 主持人：王觀惠博士 |
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9:00 ｜ 9:45 |
「禮」與「物」： 亞伯拉罕的獻祭與以撒 發表學者：曾慶豹教授 |
9:00 ｜ 9:45 |
上主的賜禮和賜己為禮： 路德三一論的新視角 發表學者：陳冠賢院長 |
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9:45 ｜ 10:30 |
失落的禮物： 神聖隱蔽與匱乏的美學 發表學者：彭盛有教授 |
9:45 ｜ 10:30 |
奧古斯丁論聖靈為愛的恩賜 發表學者：譚國才校長 |
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10:30–10:45 休息 |
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第二場 主持人：蔡士瑋博士 |
第二場 主持人：阮凱文博士 |
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10:45 ｜ 11:30 |
申命記中的救贖（פדה）： 耶和華賜予以色列的生命禮賜之探討： 發表學者：劉光啟教授 |
10:45 ｜ 11:30 |
約翰福音的「禮物神學」： 恩典、互惠與愛的動態關係 發表學者：王觀惠教授 |
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11:30 ｜ 12:15 |
得著賢妻，得著好處： 論箴言書中賢妻的慷慨 發表學者：阮凱文教授 |
11:30 ｜ 12:15 |
擁抱苦難的禮物： 保羅在腓立比書中的苦難神學 發表學者：陳安安教授 |
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12:15–13:30 午餐／休息時間 |
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第三場 主持人：曾慶豹教授 |
第三場 主持人：譚國才校長 |
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13:30 ｜ 14:15 |
與神相愛與宗教皈依： 淺談郎尼根的禮物神學 發表學者：林約光博士 |
13:30 ｜ 14:15 |
臨終的苦難可以是一個禮物嗎？ 來自安寧照護經驗的靈性覺思 發表學者：黃麗慧博士 |
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14:15 ｜ 15:00 |
對禮物的三重還原： 既予性現象學初探 發表學者：郭智豪博士 |
14:15 ｜ 15:00 |
共享智慧作為信仰群體的禮物： 基督教教育中的神學探討 發表學者：洪詠茹博士 |
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15:00 ｜ 15:45 |
禮物／給予（don）和通過給予（pardon）： 圍繞卡夫卡書信之解讀而展開的嘗試 發表學者：蔡士瑋博士 |
15:00 ｜ 15:45 |
敬拜中的禮物： 檢視「民族敬拜學」的文化理念 發表學者：林汶娟博士 |
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賦歸 |
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論文題目與摘要
「禮」與「物」：亞伯拉罕的獻祭與以撒
發表學者：曾慶豹老師
摘要
信仰是禮物（the Gift） 的經濟學， 此一經濟學是上帝的經綸（The Economy of God），應該是「唯信」（sola fides）的問題，因為它完全超越了可計算性。「亞伯拉罕獻以撒」的故事（或「以撒被捆」，創二十二）堪稱作無法重複或仿傚的「典範」，說明了信仰的不可能性、不合時宜性、不可思議性，甚至是不道德性。
失落的禮物：神聖隱蔽與匱乏的美學
發表學者：彭盛有老師
摘要
本研究旨在探討神聖隱蔽（divine hiddenness）、禮物的不完全性（incompleteness），以及由此所產生之匱乏（deficiency）的美學體驗之間的弔詭關係。儘管傳統神學論述通常將禮物視為神聖臨在的象徵，但本文進一步指出，禮物的缺席或延宕本身即構成一種重要的神學與美學啟示模式。援引漢斯．烏爾斯．馮．巴爾塔薩（Hans Urs von Balthasar）的神學美學（theological aesthetics）、尙—呂克．馬里翁（Jean-Luc Marion）的給予現象學（phenomenology of givenness），以及雅克．德希達（Jacques Derrida）對禮物的批判性思考（critique of the gift），本文論證神聖隱蔽並非否定或匱乏，而是對神聖臨在（divine presence）的深化與強化。此外，本文進一步援引尙- 路易．克雷蒂安（Jean-Louis Chrétien）的召喚與回應現象學（phenomenology of call and response），闡明匱乏的經驗如何召喚並深化人對神聖禮物的理解。據此，本研究主張，此種神聖隱蔽喚醒了人類的渴望，並重新塑造了人對恩典的理解與感知。透過否定神學（apophatic theology）及缺席的現象學（phenomenology of absence）的視野，本文指出，無論是在美、信仰或禮儀中的匱乏經驗，皆非障礙，而恰恰是領受神聖禮物的重要條件。藉著分析此弔詭如何在藝術、禮儀實踐與神學反思中獲得具體體現，本文提出，禮物最深刻的體驗方式或許正是透過其本身的不完全性。最終，本研究期望藉著對禮物的重新詮釋——即作為同時給予又保留的事件，為神學與哲學之間的對話提供貢獻，並進一步勾勒出一種結合美學與末世性的神人互動新模式。
關鍵詞：神聖隱蔽、神學美學、給予現象學、缺席現象學、否定神學、末世性盼望
申命記中的救贖：（פדה）耶和華賜予以色列的生命禮賜之探討
發表學者：劉光啟老師
摘要
「救贖」（動詞פדה ）並非舊約聖經申命記明顯的主題；事實上，申命記沒有某一特定段落專論救贖， פדה 的出現乃零星散布在若干經文作為其他主題的補充說明。即便如此，救贖本身是以色列成為耶和華子民的關鍵，是以色列人從神領受之禮物；申命記又是摩西離世之前對於以色列人的耳提面命，勾勒建構百姓進入應許之地的規範。本文嘗試從פדה在申命記的若干出處，配合其各別段落上下文脈與申命記整體宏觀架構，探討救贖作為耶和華給予以色列禮物之意涵，並如何轉換為神子民回應並分享禮物的典範。
得著賢妻，得著好處：論箴言書中賢妻的慷慨
發表學者：阮凱文老師
摘要
賢慧的妻是神所賜的珍貴禮物， 其價値超越一切物質產業（ 箴19:14）。得著她，不僅得著好處，更是蒙受神的恩惠（箴18:22）。本文旨在探討箴言書中的賢妻——耶和華所賜的禮物——如何在婚姻與家庭中展現其慷慨給予的特質。本研究將針對二處關鍵經文：箴言書五章十五至十九節（關於妻子）與卅一章十至卅一節（關於才德婦人），分析二者所描繪的正面女性形像，並透過釋經進路，探討妻子如何在婚姻與家庭中「給予」，為丈夫帶來益處。
在箴言書五章十五至廿節中，妻子被比喻為淸涼解渴的水，她的供應充盈，能滿足丈夫的性需求。此段經文鼓勵丈夫親近妻子，而非戀慕淫婦，以遠離誘惑。卅一章十至卅一節則描繪才德婦人如何精明持家、勤勉勞動，經由各種行動展現其慷慨奉獻，並為丈夫與家庭帶來祝福。二段經文內容相互補足，並置討論能更全面展現賢妻在婚姻中的價値。相較之下，爭吵的妻破壞家庭和諧，帶給丈夫痛苦與困擾（箴19:13; 21:9; 25:24; 27:15-16）。最後，本文將從神學層面討論賢妻與智慧的關聯。對丈夫而言，獲得一位慷慨給予的妻子，象徵追求智慧所能獲致的幸福，這也提醒讀者要敬畏耶和華，並持守智慧之道。
關鍵詞：禮物、慷慨、給予、賢妻、才德婦人
與神相愛與宗教皈依：淺談郎尼根的禮物神學
發表學者：林約光老師
摘要
作為超驗多瑪斯主義的代表人之一，加拿大耶穌會神父郎尼根以其紮根於認知理論所著之《神學方法》聞名遐邇。郎尼根提出的神學方法不僅僅只是為基督教服務，也是為所有宗教提供一套具有普遍性的神學方法論。這套方法是一種基於意向性理論所開展的超越方法。郎尼根主張超越馳念是意識意向性的動力。它們激發並構成認知主體從經驗、理解、判斷到抉擇的四層結構。從認知指向到善與意義之問題，最終碰觸到屬神的問題，而這屬於宗教範疇。人的超越主體性在於屬神的問題是人的基本視域。因此超越馳念已隱然地引領人們認識神與愛神。人類對神性有一種自然傾向，郎尼根以一種獨樹一幟的方式稱之為與神相愛的存有。他也稱之為神的禮物，但它不同於神的恩典，後者是基督教神學的說法。郎尼根甚至主張神的禮物——即與神相愛的存有——早已使人進到到聖化恩典的階段。雖然郎尼根的目的是要證成其神學方法之普遍性，並促進宗教合一之對話，但這樣的普遍主義是否合乎於基督教之傳統，乃至奧古斯丁或多瑪斯二位神學權威，仍値得深思探究，特別是對新教基督徒來說。
關鍵詞：神學方法、超驗方法、超驗馳念、與神在愛中的存在、聖化恩典、普遍主義
對禮物的三重還原：既予性現象學初探
發表學者：郭智豪老師
摘要
自1989 年出版了第一本現象學專著《還原與既予性》以後，「既予性」這個在現象學歷史上沒有受到太大關注的術語，伴隨著馬希翁以激進化現象學之改革者的姿態進入了當代現象學的視野之中。隨後，1997 年的《在既予之中》在「禮物」概念的幫助下，針對「既予性」的概念進行更為深入的探究。其中，禮物不單純是作為能夠更充分展開既予性概念的媒介獲得了專門的討論，在馬希翁對禮物進行的三重還原（即針對贈予者、既予之物和受予者的三重結構的還原）中，一種關於禮物的思考也被激進化，從阻擾禮物現象的經濟和形上學模式中解放出來。可以說，馬希翁是在德希達關於禮物的不可能之思的基礎上，透過既予性的現象學將禮物的現象還原到其可能性的地步（而禮物的可能性也可能意味著交換經濟的不可能性），也就是透過還原將禮物從形上學的框架導回到既予性。本文嘗試透過馬希翁對禮物進行的還原操作來闡明：1）一種突破形上學或經濟循環限制的禮物現象何以可能？ 2）如何在禮物的還原操作中理解「既予性」作為現象自身顯現的核心方式？
禮物/給予(don)和通過給予(pardon)：圍繞卡夫卡書信之解讀而展開的嘗試
發表學者：蔡士瑋老師
摘要
本文試圖從德希達兩文獻著手進行討論。首先是《贈予死亡》(1999) 中亞伯拉罕- 以撒祭獻的章節中提到的卡夫卡《給父親的信》中對父親無法回報的給予性或所謂原諒/ 抱歉/ 通過給予(pardon) 脈絡。第二文本則來自於卡夫卡1921 年六月的一封書信，內容主要來源於卡夫卡對齊克果的亞伯拉罕形象做的討論與發想，其嘗試從中提出三種「另一種/ 他者- 亞伯拉罕」面孔，而德希達定調這個多元面向的提出基本上就是追問猶太認同或猶太性的根本問題。那麼，認同概念如何與禮物/ 給予或通過給予/ 原諒成就關係？同時，此兩文本線索之收攏或繼承之統合性論述該如何建構？大致上即是本文主張與糾結所在。
關鍵詞：卡夫卡、亞伯拉罕- 以撒、給予/ 禮物(don)、通過給予/ 寬恕/原諒(pardon)、死亡、父親- 兒子、猶太認同/ 猶太性
上主的賜禮和賜己為禮：路德三一論的新視角
發表學者：陳冠賢院長
摘要
雖然路德在其著作中經常使用「禮物」一詞，但在路德研究領域中，「禮物」一直並未獲得重視，而與此相關的概念：「上主的賜禮和賜己為禮」(God’s giving and self-giving)，也偶爾被提及。此外，路德對於三一論的理解，學者也普遍未予以關注。本論文將根據近期學者分別對這兩個冷僻主題的創新見解，嘗試提出對於路德三一論的新視角。
奧古斯丁論聖靈為愛的恩賜
發表學者：譚國才院長
摘要
奧古斯丁（Augustinus, 354-430）在三一教義的發展上最主要的貢獻就在於他的聖靈論。在他的經典著作《論三一》（De Trinitate）中，他努力要說明的一個主題就是：聖靈在三一中的位格特性（proprium）。他要回答的問題是：聖子和聖靈都是從聖父而出，為何聖靈不是另一個聖子；聖靈之從父而出與子之從父而生，有什麼不同？ 奧古斯丁在多年思索此問題後，他的結論是：聖靈乃是聖父與聖子之間的愛。他並進一步指出聖靈是上帝賜給信徒的「愛的恩賜」。這一觀點不僅影響了拉丁教父的三一論，也形塑了中世紀及更後期的天主教與新教神學。 本論文旨在探討奧古斯丁如何理解聖靈為愛的恩賜。
本文的主題有三個要素： 聖靈、愛與恩賜。教宗本篤十六世拉辛格（Joseph Ratzinger）曾說：奧古斯丁的三一論「同時確立了『愛』與『恩賜』這兩個稱謂與『聖靈』這一主要稱謂之內在合一性（unity）。如此一來，他顯示了這種合一性的正當性，並將整體融入一個相互詮釋的合一性之中。」本文的研究方法，就是要根據奧古斯丁的著作，讓聖靈、愛與恩賜三個不同卻合一之概念相互詮釋。本文將討論聖靈與恩賜的關係，以及恩賜與愛的關係。因筆者另有一文探討奧古斯丁如何論述聖靈與愛的關係，故不在本文中直接討論聖靈與愛的關係。
約翰福音的「禮物神學」： 恩典、互惠與愛的動態關係
發表學者：王觀惠老師
摘要
約翰福音的「禮物神學」展現了神的恩典如何運行於神人關係中，並如何形塑信徒的回應與群體互動。古代世界的禮物觀通常與互惠關係相連，受贈者需回報施予者。本文運用 John Barclay 的恩典理論，聚焦「優先性」、「不相稱性」、「有效性」與「非循環性」，探討約翰福音如何顚覆傳統互惠模式。
約翰強調恩典為單向施予，不依賴受贈者的價値，卻要求信徒透過信心與愛回應，使恩典在群體中流動與轉化。耶穌的洗腳行動（約13:1–17）正是「非循環性」恩典促成「轉化式互惠」的象徵，並展現愛作為互惠關係的動力。本文指出，約翰福音重塑了神人關係，使恩典成為愛的動態傳遞，並為信徒群體提供新的倫理框架。
關鍵詞：約翰福音、禮物神學、恩典、互惠、非循環性、轉化式互惠
擁抱苦難的禮物：保羅在腓立比書中的苦難神學
發表學者：陳安安老師
摘要
當我們想到「禮物」的屬靈含義時，我們首先想到的是屬靈恩賜或福氣。這似乎很自然，因為「禮物」大多意味著令人愉悅或積極正面的事情。對保羅而言，恩賜不僅是這些顯而易見的事實，也包括大多數人認為消極或令人不悅的事物。
使徒保羅宣稱：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦」( 腓1:29)。他選擇使用名詞 χάρις 的同源動詞 χαρίζομαι 來表達苦難是一份禮物。當我們考慮到保羅和腓立比教會都在經歷真實的苦難時，這句話就不是陳腔濫調。
本文從腓立比書探討苦難為禮物的意義，並釐清是否限定為基督受苦才算為禮物，也試圖理解它對於信徒 （尤其是傳道人）的含義。
關鍵詞：禮物、苦難、腓立比書、對於苦難屬天的眼光、一同受苦、腓1:29
臨終的苦難可以是一個禮物嗎？來自安寧照護經驗的靈性覺思
發表學者：黃麗慧老師
摘要
耶穌的生平歷經苦難、死亡、復活、升天得榮耀，完成救贖世人的使命。臨終前，耶穌預告門徒們在世上會遇見苦難，但凡生命活在祂裡面的，心靈可以有因應苦難的平安（約翰福音16:33）。門徒的確經歷耶穌所預言的苦難，也就是因信耶穌為神的兒子而遭到危及生命的大逼迫。十二個門徒中，除了賣耶穌的猶大與長壽的約翰，其他都是因殉道而身亡。 雖然門徒遭遇的苦難是賠上自己的性命，但在歷史裡卻是深富意義的光榮結局，神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）稱「受苦是真門徒的徽章」。聖經，保羅感恩受苦經驗，認為「我們在一切患難中，他就安慰我們叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」（哥林多後書1:4）耶穌基督不僅自己受苦，祂也邀請跟隨他的人一同與祂受苦，並在苦難中經歷從祂而來的安慰，使受苦者有能力去安慰那遭相同患難的人。因此，自己、憐憫你的人，以及遭受相同患難的人都一同蒙恩得力。為此，黃小石博士認為苦難是從上帝來的禮物。反觀今日生活在民主、自由、富裕的台灣基督徒，想要為主殉道的機會是微乎其微；但人生總難免還有些需要面對的難處、挑戰、或困境，其中以臨終進入死亡為最無奈的傷慟歷程。因為人肉體的壽命有極限，死亡必然來到、人無力反抗、且一但發生就不得逆轉。無論貧富貴賤、基督徒或非基督徒，死亡出現的當下終結了人生的夢想，也剝奪了生命成長的機會。那麼，不討喜的臨終死亡歷程只是一個苦難嗎？因此，研究本題的目的是以服務末期與重病的安寧療護專業人員的視角，探討他們對臨終到死亡的靈性體悟與覺思，解釋臨終的苦難是否也可以是一個禮物？
共享智慧作為信仰群體的禮物：基督教教育中的神學探討
發表學者：洪詠茹老師
摘要
本文探討「共享智慧」作為上帝賜予信仰群體的屬靈禮物之神學意涵及教育實踐價値。智慧乃根源於上帝的恩典，並在基督中具體彰顯，藴含群體共享與世代傳承的特質。透過禮物神學觀點，本文強調智慧共享超越功利的知識觀，主張以「團契」為核心的教育模式。教會透過門徒訓練、敬拜與服事，共同經歷智慧的流動與生命轉變，最終回應教會在世界中的使命。本研究希冀提供教會教育實踐的具體啟發，使教會眞正成為共享智慧的信仰共同體。
關鍵詞：共享智慧、禮物神學、基督教教育、團契、靈性培育
敬拜中的禮物：檢視「民族敬拜學」的文化理念
發表學者：林汶娟老師
摘要
上世紀 70 年代，一群西方宣教士在禾場的實踐中汲取經驗與反思，逐漸形成一種結合敬拜行動的宣教理念。他們開始彼此對話、連結，最終催生了一場以本地藝術操練敬拜的宣教革新運動。這場運動與當時美國本土教會興起的「當代敬拜」（contemporary worship）風潮截然不同，並未迎合流行曲風與音樂工業，而是鼓勵信徒在自身文化中尋找敬拜表達的方式，遠離西方主流敬拜模式。
半個世紀以來，這些自稱為「民族敬拜學家」（ethnodoxologists）的宣教士與學者，懷抱著將普世聖詩與民族藝術融入敬拜與信仰實踐的使命，致力於在全球推動這場被稱為「民族敬拜學」的運動。他們認為，上帝透過各種文化彰顯祂自己，即使是尙未認識祂的人，也可能在自身文化中經歷上帝的同在與啟示。基於對當地文化的高度尊重與擁護，他們進一步主張，既然上帝的創造皆為美好，各種文化與藝術形式理應被視為上帝給予的美好禮物，在敬拜中獲得平等使用。敬拜者只要懷抱敬虔的信心，在聖靈的引導下，便能將自身的文化產物視為禮物，獻給上帝。
民族敬拜學運動為敬拜的處境化開闢了新的契機，並促進了普世聖詩的發展。儘管這場運動對全球教會的長遠影響仍有待觀察，但可以確定的是，它已成功搭建了一個推廣、收集、研究與討論普世聖詩與藝術的平台。隨著敬拜模式的日益多元，民族敬拜學的理念可能成為許多教會在敬拜處境化上的重要依據或參考。因此，本研究將探討民族敬拜學對文化的定義及其應用原則，並從集體敬拜的要素與文化呈現的角度，檢視其「文化作為敬拜禮物」的主張，並加以詮釋，期望藉此提供當代教會對民族敬拜學以及敬拜處境化的理解與省思。
關鍵詞：民族敬拜學、處境化、敬拜文化、藝術宣教
